【正文】摘   要:课改后，新教材增设了大量的古诗文，这些古典美文，记录了中国几千年的民族精神及文化成果，是提高学生语文素养的重要资源。因此，在新课程基本理念的指导下，我们在教学中应该注意体现古诗文的教化和教学功能，力求提高学生的语文素养。
　　关键词:古诗文     新课程   语文素养 
　　古诗文承载着中国文化中最经典的东西，是中华五千年文明留下来的精美的作品。我们批判地吸收和创造性地继承这个精神养料，对于滋养性情、陶冶灵魂、重铸民族精神具有其他任何东西无法替代的作用。正如张岱年《中国文化概论》中阐述的那样：“独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。”[1]学习古诗文能够提高中学生的文化底蕴和品位，提高学生的审美情趣，提升学生高洁的品格和高尚情操。
　　课程改革后，高中语文新教材增设了大量的古诗文，古诗文占了课文总量的41%。古诗文教学历来是中学语文教学的重难点，尤其是现在新教材中古典美文不断增多的情况下，我们该如何进行古诗文教学呢？
　　 新课程的核心理念是：关注学生发展。在这理念指导下，高中语文课程目标明确提出“要提高学生文化素养”，“重视优秀文化遗产的继承”等，要求我们的语文课程不仅是传授语文知识，而且担负着提高年轻一代文化素养的重任。但是，现实教学过程中，我们的高中古诗文教学似乎走到了尴尬的境地，教学效果不明显。语文新课程增加了大量古诗文，这无疑对我们的老师和学生是一个巨大的挑战。在教学过程中，我们的学生对古诗文深恶痛绝，这让我们的老师陷入了更加被动的境地，同时，也让我们的高中语文教学面对着很大压力。面对这些问题，我们该如何去解决，如何引领学生真正地进入到古代圣贤们的精神境界中去呢？
　　传统的古诗文教学大多是以老师串讲分析为主，教师条分缕析，字斟句酌，一讲到底。这种传统的教法：一、使学生成为被动的听和记的机器，丧失了“以人为本”的教学理念，学生的自主性、主体性表现不出来，以致于学生内部潜能和协同精神得不到激发，阅读古诗文的能力也就得不到培养和提高。二、老师的过细串讲和繁琐分析占去了课堂时间，朗读、背诵的任务只能当作课外作业来处理，这必将不能使学生养成自觉诵读的良好习惯。这种教学方法完全背离新课程的基本理念，与新课改的理念格格不入。
　　在新课程理念下，“新课标”在关于必修课程的教学中建议：古诗文的阅读教学应该指导学生学会使用工具书自行解决阅读中的障碍。文言常识的教学要少而精，重在提高学生阅读古诗文的能力。学生要精读一定量的优秀古代散文和诗词曲作品，教师应激发学生诵读的兴趣，培养学生诵读的习惯。背诵一定数量的名篇。
　　鉴于此，我们在教学中应落实“以人为本”，充分体现古诗文的教化作用和教学功能，力求提高学生的语文素养。具体做法如下：
　　一、在情感激励中育人
　　关于古诗文，许多学生都认为它们是尘封的“老古董”，枯燥而乏味，根本就没有对“老古董”“考究”一番的兴趣。所以，在教学中老师必须要有灵活多样、新颖别致的方法，激发学生学习的兴趣，最大限度地调动学生学习的积极性，最终使学生达到好学乐学的目的。美国著名教育心理学家布鲁纳说：“学习的最好刺激，乃是对所学材料的兴趣。”所以我们必须以心理教育为突破口，从情感激励开始……
　　1．名家点评法
　　名家有着巨大的影响力，对于中学生而言，心理上对成功人士的倾向度尤为强烈，名家的传奇经历、文坛佳话等对他们有着巨大的吸引力。古诗文教学中，若能抓住学生这一心理特征，强化作者生平介绍，细节渲染，既是对他们的德育的渗透，也是对他们兴趣的激励。
　　如在学习《兰亭集序》时，点出此文在书法方面是王羲之的被誉为“天下第一行书”的作品，并给学生讲传说中唐太宗如何费尽心机将其“窃取”到手，最终又如何使之消失于人间的故事；在文学水平方面，告诉学生《兰亭集》不如《兰亭集序》，且浙江绍兴兰亭不因“兰”出名却因《兰亭集序》而闻名遐迩，这样一来，就激发了学生学习这一不同凡响的作品的欲望，收到预期效果。
　　2．背景渲染法
　　教学文言文，不仅要把握背景，而且要渲染背景，以激励学生情感，促使学生更加积极主动地学习。以学习《五人墓碑记》为例，要使学生能较好地理解作者的思想以及文章的主题，非常有必要对学生介绍当时阉党专权，“钩党之捕遍于天下”的局面，而且还需要把当时暴动经过大事渲染一番，以挑起学生的激情。这样，作者对五人“激于义而死”的评价就容易引起学生的共鸣，学生也就有了学习的主动性和积极性。
　　3．作品美诵法
　　美诵，是朗读者带着自己的深刻理解对文章进行有感情的诵读。朗读者通过声音的轻重、停顿，语气的舒缓、抑扬，甚至情态、动作的外化，充分表现作品的内在含蕴及艺术魅力，不仅能提高自己的认识，而且能把听众带入作品所营造的境界之中，在情感上产生强烈的震荡，与作家的情感形成共鸣。
　　如教学《孔雀东南飞》前，我让学生听配乐朗诵散文《梁祝之蝴蝶传说》，看着打在翩翩起舞的蝴蝶画面上的文字，听着低沉凄婉的朗诵，再配上哀婉凄清的梁祝小提琴演奏曲，学生完全进入了作品所营造的境界中，情感上产生强烈的震荡，得到美了享受。在老师三言两语的导入后，他们马上就投入了对《孔雀东南飞》的学习中去。但要使学生达到美诵，就有必要对学生进行朗读教学，让学生掌握朗诵的方法和技巧（这一点将会在下一章节的内容中涉及到）。
　　作品美诵，营造情感氛围，激发学生阅读兴趣，可以说，是古诗文教学最直接的进入方式。
　　二、在自主合作探究中建构
　　“新课标”提出：语文课程必须根据学生的身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主合作探究的学习方式。新课标的倡导，则能充分发挥学生的主观能动作用，让学生真正成为学习的主体，在探讨和研究中主动去发现问题，解决问题，从中建构自身的知识和能力体系。
　　1．在反复诵读中体验、积累
　　古诗文贵在读，古人写文章，特别讲究语言的运用，字斟句酌，音韵和谐，气盛而词达，大凡名家名篇常常富于音乐之美，惟有熟读涵泳，才能领会古人文章的高妙之处。上面所提传统的教学方法中，老师的条分缕析往往用一个标准的讲解统率束缚了众多学生的思想，抹杀了学生的个性。“新课标”认为：阅读是学生的个性行为，不应以老师的分析来代替学生的阅读实践。现行高中语文新教材中古代文学作品约占41%，而且均是千古传诵的名家名篇，无论是思想内容，感情因素，还是艺术技巧语言形式，都极具典型性和代表性，熟读成诵可使学生受到潜移默化的教育。或许有人会问，诵读古诗文的基本前提，是理解它的大意，老师不分析，学生又如何理解得了呢？请看“新课标”的阐述：阅读浅显文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容，了解并梳理常见文言实词，虚词，文言句式的意义和用法，注重在阅读实践中举一反三。
　　由此可知，学生理解古诗文有两条途径：看课文注释和查工具书。所以诵读教学的第一步便是疏通词句变老师的串讲为学生自读。在自读过程中，学生通过看注释和查工具书，便能粗通文意，根本用不着老师条分缕析，这样充分发挥了学生内在潜能，发挥了学生学习古诗文的积极性和主动性，培养了学生自觉诵读的习惯，逐步提高了学生阅读浅显古诗文的能力。在此自读过程中，若有质疑之处，可在小组或班上进行讨论、探究时解决。
　　诵读教学的第二步是理解文意变老师繁琐分析为学生诵读领悟。其实，如果学生没有熟读课文，即使老师讲得再多，讲得再眉飞色舞，分析得再头头是道，学生也留不下多少印象，更别说深刻领悟了；如果学生对课文达到熟读成诵的程度，则不用老师多分析，他们也自会从诵读中感知和领悟文意。所以，我们不应该对古诗文的大意作过繁的分析，有时只是为了更好地指导学生诵读而引导学生对课文的层意和整篇文章的大意进行大致的分解而已。
　　诵读教学的第三步是对学生的诵读进行科学的指导。[2]这一步包括三个值得注意的问题：
　　首先要注意异读，读准字音。其次要注意停顿，读对节奏。只有在古诗文诵读过程中进行准确的停顿和控制，读对节奏，才能有效的把握和领会语言的意蕴和文章的主旨，才能在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶和潜移默化的教育。最后还要注意音节与文势，读出韵味。
　　诵读教学的第四步是对学生的背诵进行科学的指导。语言能力的培养和提高是一个不断体悟、实践与积累的过程。古代文人墨客中涌现像三国七步成诗的曹植，南朝倚马可待的袁虎等，若非平时读得多背得多，学富五车，怎能文思泉涌、才高八斗呢？所以在诵读教学中，要求学生背诵一定量的古诗文是必要的。而背诵古诗文除了熟读以外，除了有学习的兴趣与毅力以外，科学的方法更是提高记忆效果的有效途径。所以在教学中应对学生的背诵做科学引导。引导学生在诵读过程中体悟理解文意之后，若能抓好关键词，抓住句式特点，分清文章层次，找准文章写作顺序去进行背诵，则会收到事半功倍的效果。
　　2．在讨论质疑中理解、收获
　　联系注释借助工具书阅读文言文是高中学生应具备的能力。但古诗文的教学远不仅如此，首先课本文章的阅读需要注释的渗透，语境的分析，工具书的查阅，各种资料的搜寻。其次，课外文章的阅读更需课内学习的基础，总结解读文章的方法，养成良好的阅读习惯。要达到这一目的，教学的关键就在于引导学生讨论质疑，古人云：“凡学必有问”，清学者刘开说：“君子之学必好问，学与问，相辅面行也，非学无以致疑，非问无以广识。”[3]
　　在教学中，因为学生已经有了自读、诵读的习惯，所以我要求学生在自读过程中对疑难问题作好记号，在小组内质疑讨论分析，甚至争论直至解决，不能解决者，在全班质疑，仍不能解决者，最后才由老师作引导或直接解答。另外，老师也要依课文重难点设计若干问题，组织学生在小组或全班展开讨论。在反复研讨中，寻求作答，这样学生理解得才最深刻，收获得才最真切实在。例如，教学苏洵《六国论》一文中，先是学生熟读成诵，展示自己的收获，提出疑难问题，师生共同解决。后老师提出“贾谊《过秦论》与苏洵《六国论》在写法上有何不同？两文对秦王朝灭亡的根源的认识有何异同？”等问题让学生讨论。
　　3．在课外阅读中丰富、提高
　　语文学习应该是一个广纳八面来风的开放系统，正如叶老所说：“把精读文章作为出发点，向四面八方发展开来……就可以带读许多书，知解与领会的范围将扩张……” [4]教材无非是范例，由此延伸展开，就能为我们开拓出一片研究性学习的广阔天地。如学习了苏洵的《六国论》可引导他们课外阅读苏澈、苏轼和李祯的《六国论》，让学生在比较阅读中领悟人们对于六国破灭原因的探究，从而也引起他们自己对于六国破灭原因的探究。又如学习了《窦娥冤》，可延伸到对元曲的研读，再类推到一系列文学现象的解读，然后学生会有所收获，窦娥冤魂感天动地，刘兰芝和焦仲卿两两化鸟，《促织》中成名之子惶惑化虫……现实的痛苦以异化的形式怪诞地显现，在于反映人物对现实社会的憎恨与抗争。这样的阅读不仅拓展了知识面，丰富了文言知识，还提高了自己的阅读能力和思维能力。
　　三、在延展思维中创新
　　创新，就学习文言文而言，就是不要就事论事，就文论文，而是要评析优劣，比较长短，通过延展思维，由此及彼，联系现实，学以致用。
　　1．文章改编
　　将文言文改为白话文，在历史中融入现实，把普遍认识与个体认识结合起来，对古人文章进行再创造，这是一种既能激发学生学习兴趣，又能提高学生认识的颇具实效的办法。鲁迅的《故事新编》是先例，高考满分作文《赤兔之死》也是明证。改编可以有不同角度，可以是文体的转换，也可以是内容的扩展，甚至是主旨的更新，只要是言之有理，言之成文，体现出学生的深刻认识和理解即可。如可让学生把《孔雀东南飞》等改编成戏剧，把白居易的《琵琶行》改编成小说，把柳永的《雨霖铃》改成散文等等。
　　2．写读后感
　　学古诗文，写作读后感相当重要。它不仅可促使学生通读原文，还培养学生写作能力，而且还能进一步提高学生思想认识。抓住文章的主旨或某一方面的感受，深入阐释，抒发己见，是学习深化，创造的体现。例如：学习了欧阳修的《伶官传序》后，可以让学生针对文中名句“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等进行思考写作，要求学生联系实际，写出自己对于国家兴衰、事业成败或学习好坏的认识。又如学了王安石《游褒禅山记》后，可让学生从作者游未尽兴生出感受方面谈人生哲理和治学态度，写出自己所受的启发等。诸如此类，读而有感，个性鲜明，颇具特色。
　　3．续写故事
　　指将文章情节向前延伸，续编出合乎情理但又不拘泥于原文的新习作。如学习了《石钟山记》后，让学生展开联想与想象，设计苏轼在得知石钟山的现代命名真相后的情景。
　　4．创作借鉴
　　在长期的创作实践中，古人积累了相当丰富的写作经验，的确值得我们学习，以诸子散文为例，孔子的雍容，墨子的朴实，孟子的雄辨，庄子的挥洒，荀子的铺张，群星闪耀，百花齐放，百家争鸣，何其壮哉，我们可以从中学习古人的写作方法。如学习《病梅馆记》可模仿其中的托物言志，学习《五人墓碑记》可借鉴其中的夹叙夹议、对比衬托手法等。
　　5．综合性研究
　　“新课标”在课程目标中提到：“增加文化意识，重视优秀文化遗产的传承……注重跨领域学习，拓展语文学习范围，通过广泛的实践，提高语文综合应用能力。”学习古诗文，应注意开展关于我国传统文化专题研究性学习。
　　我国优秀的传统文化已和一定的人、事、名胜古迹、神话传说、风土人情紧密融合，抽象的理念富于具体的形象之中，生动有趣、雅俗共赏。如学苏轼的《水调歌头》可研究中国传统节日文化。此外还可研究自己感兴趣的文化名人，研究富有哲理名言警句，研究一种意象，研究词牌等等。这种专题的研究性学习，易激发学生的兴趣和热情，从而积极、主动地学习古诗文，去切身感受中华文化的独特魅力。
  　　参考文献：
 　　[1]  张岱年.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，2003. 
　　[2]  王新伟.  文言诵读三“注意”.  语文报，  2003-01-21
 　　[3]  许艳梅.  孔子的“四结合”读书法.  语文报， 2003-01-28
　　 [4]  王运芳.  文言文研究性阅读学习模式探索. 中学语文通，2004-10：19